Tugas Praktikum Ke-6 Sosiologi Umum PPKU IPB

MK Sosiologi Umum                                                   Rabu, 11 Oktober 2017

Praktikum ke-6                                                                        RK TL 2.03

OMPU MONANG NAPITUPULU INGIN SEDERHANAKAN BUDAYA BATAK

Oleh: Arbain Rambey

KEHIDUPAN SUKU DAYAK KENYAH DAN MODANG DEWASA INI

Inventarisasi Sebuah Proses Kemiskinan

Oleh: Franky Raden

Nama: Dita Puspitasari

NIM: H54170035

Asisten Praktikum:

Fachrina Noor Fauziah/I34150007

Sri Rezeki/I34150053

OMPU MONANG NAPITUPULU INGIN SEDERHANAKAN BUDAYA BATAK

I.                   Resume

Masyarakat Batak Toba dibombardir dengan banyak selembaran iklan. Isi dari selembaran iklan tersebut ialah ajakan kepada masyarakat Batak Toba agar bersama-sama mengusir perusahaan yang merusak lingkungan Bona Pasogit. Pemasang iklan tersebut dilakukan oleh Parbato, sebuah organisasi kesukuan. Batak Toba merupakan salah satu dari sub-etnis suku Batak saja, masih banyak suku lainnya. Konsepsi mengenai Batak Toba adalah konsepsi umum orang dalam mengetahui watak orang Batak.

Kehangatan kekerabatan dalam budaya Batak Toba sangat tinggi, bukan hanya dari soal nama, melainkan dalam pesta perkawinan pun hampir tiap orang merasa memiliki kekerabatan yang sangat dekat dengan mempelai. Namun menurut Ompu Monang, Ketua Parbato, ia ingin menyederhanakan budaya Batak yang dinilai banyak penghamburan dalam segi finansial maupun waktu. Misalnya  pemberian kain ulos dari tiap tamu,adanya acara pemberian nasihat dari ratusan orang kepada mempelai, dan pembangunan makam Batak Toba yang nilainya sampai ratusan juta hanya demi gengsi antar keluarga. Untuk mengatasi hal tersebut, akhirnya Ompu Monang “mengorbankan” dirinya dalam pesta perkawinan anaknya.  Ia akan menyelenggarakan pesta tersebut dengan cara efisien namun tidak keluar dari adat asli.

II.                Analisis

1.      Matriks unsur dan wujud kebudayaan

Unsur	Idiil	Aktivitas	Fisik
Bahasa	-Tata cara bahasa dan komunikasi -Penggunaan nama kekerabatan	-Suka berbicara dengan kata-kata keras dan ceplas-ceplos. -Mengganti nama Daniel Napitupulu dengan Ompu Monang Napitupulu.	Iklan-iklan di media massa Nama “Ompu Monang Napitupulu”
Sistem Teknologi	Mempermudah produksi kain ulos	Membuat kain ulos dengan mesin	Mesin pembuat kain ulos dan kain ulos
Sitem Ekonomi	Komersialisme dan pemborosan	Memperjualbelikan kain ulos dan pernikahan yang dilakukan dengan megah dan menghabiskan banyak uang	Kain ulos
Organisasi Sosial	Menyelesaikan masalah dalam Batak Toba	Memasang iklan di media massa dan menyelenggarakan seminar	Organisasi Parbato
Sistem Pengetahuan	Rasa tanggung jawab pada pendidikan anak	Memberikan pendidikan kepada anak-anak	Lembaga pendidikan formal maupun informal dan buku
Kesenian	Upacara perkawinan suku Batak Toba	Membuat kain ulos dengan tenunan tangan dan bernyanyi	Kain ulos dan tenunan
Sistem Religi	Kepercayaan nenek moyang	Pembangunan makam-makam Batak Toba	Makam-makam Batak Toba

2.      Gerak kebudayaan yang terjadi yaitu integrasi. Diadakannya seminar dan usaha yang dilakukan oleh Ompu Monang untuk menyederhanakan tradisi suku Batak Toba yang dianggap banyak terjadi pemborosan uang dan waktu terutama dalam upacara pernikahan dan pembuatan makam. Sehingga ia berusaha membaurkan antara tradisi Batak Toba dengan kehidupan modern guna membuat sistem adat baru yang efisien namun tidak keluar dari nilai-nilai asli yang terkandung dalam adat Batak Toba. Hal tersebut dapat dilihat dalam pernikahan anak Ompu Monang, ia akan membatasi pemberian kain ulos dan nasihat dari banyak orang sehingga dapat memutus penyelewengan adat tersebut.

KEHIDUPAN SUKU DAYAK KENYAH DAN MODANG DEWASA INI

I.                   Resume

Pemukiman suku Dayak Kenyah dan Modang berada di wilayah Kecamatan Ancalong, Kabupaten Kutai dengan Kota Tenggarong. Konon, suku Kenyah dan suku Modang berasal dari daerah pegunungan Apokayan yan dimana daerah tersebut terisolir. Namun setelah datangnya Belanda menyebarkan agama Kristiani, mulailah timbul konflik antara mereka yang pindah agama baru atau yang tetap memeluk kepercayaan lama. Akhirnya mereka yang memeluk agama baru memilih untuk meninggalkan daerah asalnya. Dari sinilah mulai terjadi proses awal pemiskinan.

Sejak keluar dari daerah asal orang Dayak mulai sadar bahwa sektor ekonomi merupakan satu-satunya sektor yang dapat diandalkan. Namun karena transportasi yang sulit, maka hasil pertanian mereka bergantung pada perahu. Pendidikan informal sudah nyaris tergilas oleh sisem nilai kebudayaan kota. Dengan terciptanya kondisi demikian, suku Dayak yang bermukim di daerah baru ini tidak dapat dilepaskan begitu saja dari penanganan dan tanggung jawab pemerintah daerah.

II.                Analisis

1.      Matriks unsur dan wujud kebudayaan

Unsur	Idiil	Aktivitas	Fisik
Bahasa	Mendorong terjelmanya manusia-manusia ideal	Orang tua suku Dayak menceritakan nostalgia mereka dalam pantun dan cerita historis kepada anak-anak	Puisi dan cerita historis
Sistem Teknologi	Efisiensi bekerja dalam pertanian	Menggunakan alat dalam memanen padi	Mesin penggiling padi
Sitem Ekonomi	Pemenuhan kelangsungan hidup	Kegiatan menjual dan membeli barang-barang serta hasil panen penduduk	Warung dagang, barang kebutuhan pokok
Organisasi Sosial	Penguasaan hutan	Menutup hutan untuk daerah perladangan	Organisasi Penguasa HPH
Sistem Pengetahuan	Pendidikan formal	Menyekolahkan anaknya di kota	Sekolah-sekolah dan organisasi sosial
Kesenian	Terkikisnya inti dan sukma kesenian	Masyarakat mulai meninggalkan Lamin karena sudah mempunyai rumah masing-masing	Lamin
Sistem Religi	Misionari Belanda	Berpindahnya kepercayaan suku Dayak dari memuja roh nenek moyang menjadi  kepercayaan baru (Kristiani)	Tempat ibadah (gereja)

2.      Dalam bacaan ini terlihat jelas adanya diversitas kebudayaan yang terjadi pada Suku Dayak Kenyah dan Modang. Kemajemukan antara suku Dayak yang sebagian masyarakatnya tetap mempertahankan kebudayaan dan kepercayaannya dan tidak bersedia berpindah agama sehingga menimbulkan konflik diantara mereka. Mereka yang memeluk agama baru akhirnya meninggalkan daerah asal karena kesulitan memperoleh kebutuhan baru dan meninggalkan kebudaayaan mereka yaitu Lamin. Walaupun masih ada sebagian yang bertahan menjadikan Lamin sebagai tempat tinggal.